Рубаи Омара Хайяма

Хайям родился в 1048 году в древнем иранском городе Нишапуре, прожил долгую, трудную жизнь, 83 лет от роду умер и был похоронен в родном городе. В наиболее полной форме его имя имеет вид: Гияс ал-Дин Абул Фатх Омар ибн Ибрагим аль Хайям ан-Найсабури, что означает Плечо Веры (одно из почетных имен) отец Фатх Омар сын Ибрагим из Нишапура.
В странах Востока в средние века, а в Европе - вплоть до ХVIII векаХайям был известен как выдающийся математик, астроном и философ. По мнению многих исследователей, он никогда не относился к своему литературному творчеству достаточно серьезно, но по иронии судьбы сегодня его научные трактаты читают большей частью историки науки.
Хайяму принадлежит целый ряд трактатов по метафизике, математике, медицине, музыке, географии. Им переведены на персидский язык сочинения его великого предшественника и учителя Абу Али ибн Сины.(980-1037)
Вслед за Ибн Синой Хайям признает существование вечной, движущейся, изменяющейся материи. Причем движение материи, по Хайяму, - это не только способ ее существования, но также мерило пространства и времени. Над всей этой философской системой у Хайяма царит вездесущий, чуждый всяких перемен абсолютный дух - Бог.
К 1077 году относится один из его математических трактатов, в котором Хайям за 800 лет до Лобачевского и Римана пришел к идеям неевклидовой геометрии. В другом труде ученый дает решение системы алгебраических уравнений n-ного порядка, открытый в Европе заново почти восемь веков спустя.
Разработанный Хайямом календарь во многих отношениях был совершеннее и в полтора раза точнее используемого ныне григорианского: ошибка в одни сутки набегает в последнем за 3300 лет, тогда как в хайямовском - за 5000. Имя его еще при жизни было широко известно на Востоке. "Он был мудрец, глубоко знавший философию, и в особенности же математику, в которой нет и не было ему равных..." - писал живший в эту эпоху арабский ученый и писатель Закария ал-Казвини в книге "Известия о городах и рабах божьих".
Хайям не только великолепно, на память знал Коран, но мог дать толкование любого его айята (стиха). Даже ведущие теологи Востока не считали для себя зазорным обращаться к нему за консультациями. Однако Хайям, свято веривший в Единого Бога, далеко не всегда был согласен с предопределенными им делами на земле, и не скрывал этого. Его идеи не вписывались в ортодоксальный ислам. "Его четверостишия - это змеи, жалящие шариат", - писал арабский историк ал-Байхаки.
Свои рубаи Хайям стал писать, как полагают специалисты, уже будучи сложившимся ученым. Трудно судить об эволюции в его творчестве: еще ни один исследователь не видел рукописи рубаи, написанной самим Хайямом. Нельзя считать установленным и их число: большинство исследователей обозначают их в пределах 300-400.
Обеспеченная и насыщенная научными исследованиями жизньпри шахском дворе в качестве первого ученого сельджукской империи сменялась годами лишений и скитаний. Поэтому, наряду с рабаи, воспевающими жизнь во всех ее прекрасных проявлениячх, у Хайяма есть и четверостишия противоположного характера: "О, если б миром правил я, как Бог, // Я б небо это тотчас же низверг. // И создал вновь такое, под которым // Достойно жить лишь благородный мог."
Но поскольку все в мире устроено Богом, то он обращается к нему с вызовом, прямо обвиняя его в несправедливости: "В твоих руках и жизнь, и смертный час. // Вращеньем неба твой лишь правит глас. // Я грешен? Да. Но ты ведь мой создатель. // Так кто, скажи, греховнее из нас?"
Особое место занимают рубаи, в которых поэт призывает к наслаждению быстротечной земной жизнью, любовью красавиц, воспевает вино. скорее всего, Хайям и как ученый, и как поэт знл толк и в вине, и в любви красавиц: "Лужайка. Торопясь, звенит ручей, // И пред тобой свет ласковых очей. // Ну чем тебе не рай лужайка эта? // Возьми бокал, лежи на травке. Пей."
Поэзия Хайяма представляется сложной и противоречивой, но есть своего рода ключевые в ней рубаи: "Мы - лик веселья, в нас же - горя мгла. // То высоки, то низменны дела. // Невежды мы, мы - зеркало Вселенной, // В нас - сущность правды, в нас же - корни зла."
Всю жизнь Хайям искал ответ на вопрос о смысле жизни. И ответил на него всем своим научным и поэтическим творчеством, своим энциклопедическим знанием. Даже день своей смерти знал великий мудрец. И конечно, совсем не случацными были последние его слова, обращенные к Всевышнему: "...О мой Аллах, ты знаешь, что я познал тебя по мере моей возможности. Прости меня, мое знание тебя - это мой путь к тебе."

                                                                                                                                   Исмаил АЛИЕВ